徒华公子，托病幽处，游心于玄妙，清思乎黄老。于是玄通子闻而往属曰：「仆闻君子当世而光迹，因时以舒志，必将铭勒功勋，悬著隆高。今公子削迹藏体，当年陆沈，变度易趣，违拂雅心。挟六经之指，守偏塞之术，意亦有所蔽与？何图身之谬也？仆将为公子论天下之至妙，列耳目之通好，原情心之性理，综道德之弥奥，岂欲闻之乎」？公子曰：「仆虽不敏，固愿闻之」。

玄通子曰：「洪梧幽生，生于遐荒。阳春后荣，涉秋先雕。晨飙飞砾，孙禽相求。积雪涐我，中夏不流。于是乃使夫游官失势，穷摈之士，泳溺水，越炎火，穷林薄，历隐深，三秋乃获，断之高岑，梓匠摹度，拟以斧斤。然后背洞壑，临绝溪，听迅波，望层崖。太师奏操，荣期清歌。歌曰：陟景山兮采芳苓，哀不惨伤，乐不流声。弹羽跃水，叩角奋荣。沈微玄穆，感物悟灵。此亦天下之妙音也，子能强起而听之乎」？

玄通子曰：「单极滋味，嘉旨之膳。刍豢常珍，庶羞异馔。凫鸿之羹，粉梁之饭（《书钞》一百四十四引两条）。涔养之鱼，脍其鲤鲂。分毫之割，纤如发芒。散如绝谷，积如委红。芳甘百品，并仰累重。异珍殊味，厥和不同（《书钞》一百四十二）。既食日晏，乃进夫雍州之梨，出于丽阴，下生芷隰，上托桂林。甘露润其叶，醴泉渐其根。脆不抗齿，在口流液。握之摧沮，批之离坼。可以解烦，悁悦心意，子能起而食之乎」？

玄通子曰：「骥騄之乘，龙骧超摅，腾虚鸟踊，莫能执御。于是乃使王良理辔，操以术教，践路促节，机登飙驱。前不可先，后不可追。逾埃绝影，倏忽若飞。日不转曜，穷远旋归。此盖天下之骏马，子能强起而乘之乎」？

玄通子曰：「三时既逝，季冬暮岁，玄冥终统，庶卉零悴。王在灵囿，讲戎简旅。于是驷骥騄，乘轻轩，麾旄旗，鸣八鸾。陈众车于广隰，散列骑乎平原。属罘网以弥野，连罻罗以营山。部曲周匝，风动云旋。合围促阵，禽兽骇殚。仆不暇起，穷不及旋。击不待刃，骨解肉离，摧牙碎首，分其文皮，流血丹野，羽毛翳日。于是下兰皋，临流泉，观通谷，望景山，酌旨酒，割芳鲜。此天下之至娱也，子能强起而观之乎」？

玄通子曰：「当馆侈饰，洞房华屋，楹桷雕藻，文以朱绿。曾台百仞，临望博见，俯视云雾，骋目穷观。园薮平夷，沼池漫衍。禽兽群交，芳草华蔓。于是宾友所欢，近览从容，詹公沈饵，蒲且飞红。纶不虚出，矢不徒降，投钩必获，控弦加双。俯尽深潜，仰殚轻翼。日移怠倦，然后宴息。列觞酌醴，妖靡侍侧。被华文，曳绫縠，弭随珠，佩琚玉。红颜呈素，峨眉不画，唇不旋朱，发不加泽。升龙舟，浮华池。纡帷翳而永望，镜形影于玄流。偏滔滔以南北，似汉女之神游。笑比目之双跃，乐偏禽之匹嬉。此亦天下之欢也，子能强起而与之游乎」？

玄通子曰：「汉之盛世，存乎永平，太和协畅，万机穆清。于是群俊学士，云集辟雍。含咏圣术，文质发曚。达羲、农之妙旨，照虞、夏之典坟。遵孔氏之宪则，投颜、闵之高迹。推义穷类，靡不博观。光润嘉美，世宗其言」。公子瞿然而兴曰：「至乎，主得圣道，天基允臧。明哲用思，君子所常。自知沈溺，久蔽不悟，请诵斯语，仰子法度（《艺文类聚》五十七）」。

王良相其左，造父骖其右。挥沫扬镳，倏忽长驱，轮不暇转，足不及骤，腾虚逾浮，瞥若飙雾。追慌忽，逐无形，速疾影之超表，捷飞响之应声。超绝壑，逾悬阜，驰猛禽，射劲鸟，骋不失踪，满不空发，弹轻翼于高冥，穷疾足于方外（同上）。

君讳正臣，字君平。南唐末，曾祖远为宣州掾。祖邈，赠尚书刑部侍郎。父让，赠尚书职方郎中。从父询，景祐间任翰林侍读学士、给事中，遇郊祀恩，奏试将作监主簿。时方力学锐进，累预乡举，以亲长之命，不敢辞也。始调舒州怀宁县尉，次歙州绩溪尉，秀州嘉兴尉，以劳迁和州防禦判官。君所至，以公忠自信，慷慨敢为。于舒修完昊塘陂，灌溉民田数千顷，人以为利。秀之华亭有盐，数十年积若山阜，不能发。君请疏漕渠，因海潮运载至城下，公私便之。军贼王伦聚党数百，自青、沂至淮、楚，长驱寇掠，州县为之骚动。时历阳守倅未到任，君独当郡事，迎送之馀，疲卒才数百辈，计不足以禦贼。君乃募土著丁壮，相与誓死守城力战，于是伦及其党皆就擒伏诛，若其胁从者，并从宽宥。时文忠欧阳公守滁，闻之，顾谓僚佐曰：「伦长驱郡县，梅君平于谈笑中擒之，其材智岂易得哉」！因辟充幕官，郡事多得其助。官满，以文忠公、威敏孙公、枢密直学士王公洎部使者十馀人交荐于朝廷，迁秘书省著作佐郎，知广德军广德县事。未几，丁职方公忧。服除，知宣州南陵县事。南陵素号多讼，田制不明，君至，先为治版图，正经界，吏畏民服，囹圄为空。改太子左赞善大夫。还朝，改殿中丞。至和初，京师久雨，畿内诸县水潦为害，朝廷择官分治之，君首被选用。乃自陈留以东，昼夜冒雨行数百里，相视决泄，人无垫溺之患，比它治为最优。出知泗州临淮县事。至则修教令，立威信，盗不入境。明年谷不登，未及赈济，而污吏欲以恶湿麦数万石散之民间，约一岁而歛之。君以其实白于部使者，顾无以此麦挠民且惠奸，使者以为然，乃按授纳之弊。其不悦君之言者，阴使人讼君催科苛酷，遂被劾去官。时母夫人年馀七十，自侍奉还乡里，日与诸亲戚相见，志意愉怿，胜在它郡时。君乃谓所知曰：「我从仕以来，多承命出入，不得在亲之侧，常不足于所怀。今亲且老矣，敢以游官为意哉」！于是缉治先构，凿池种竹，手植花果百馀品，日引儿孙奉版舆，嬉乐于其间，不知外物之可欲也。比终母夫人丧，即年及从心矣，遂不再仕，识者称之。君性冲淡，学问赡博，少时与伯氏圣俞唱和，诗章为前辈所推。自退居以来，杜门燕閒，唯以旨甘为事，未尝以纤毫干于人。其所为文词，亦未尝轻示不知者。其耿介如此。君虽年高，不倦探讨，因其子得书数百卷归，而喜过于获珍，且继昼夜以读之，不踰月而终篇。其好学如此。元丰五年中元日终于家，享年七十有九矣。先娶卫氏，再娶王氏，得辅君子之道。男子二人：长曰宰，任承事郎，知江宁府江宁县事。次曰众，累举进士，有司优第其文。女子五人：长适淩湛；次适朝奉郎、通判杭州李孝先；次适江宁府溧水县尉王良肱；次适曲孜；次适杜炜。孙男七人：京、充、端、雍、亢、章、襄，方幼学。以元丰六年正月丙午葬于宣城县长安乡惠照之东原，是月遣其外孙前知南陵县事王鉴具行状来求铭。铭曰：

梅氏之兴，盛于宛陵。自金华公，世以文称。嗟嗟君平，慷慨敏明。交荐于朝，钜公名卿。诛灭寇党，胁从罔治。分决积潦，首称其利。完陂灌田，人蒙其惠。乘潮疏漕，运以之济。晨昏庭闱，承顺志意。轻禄重养，孝子之事。心无所欺，退亦何愧。刻石墓门。昭示来裔。

龙舟整楫，王良不能执也。骥騄齐行，越人不敢御也。各有所能（《意林》）。

友恭堂者，鄞江汪氏所立也。汪望于歙，宗家几十室而九，至于处鄞则由正奉公始大。公用文学行谊表儒先，数随计偕，讫弗售。晚以经授井邑，从之游户外屦满。丰滀不施，天实开二子，联翩奋白屋，策高第。念平生辛苦，每约老去归休，必同居，践昔贤风雨对床之乐，盖豫名其堂。已而双立朝，讲读诸王邸。高宗履位，少君以旧学擢郎天官，不幸早世。长君独翱翔宦途，握乡部使者节，隮贰太府，称一代名卿。用未渠究，不能媚合时宰，袖手家食历年多，遂得偿夙心，考卜西湖之上。四子十孙，奉先志深笃。仲子尚书公入从出藩，单俸稍所赢，益屋且百间。纠集群从，春秋伏腊，敬荣整爱，中外怡怡简简，迨女妇妾仆无一啧言。家风翕清，四远羡唶，跂瞻斯堂，若挹蓬峤。谓予托契同年，命之记。顾年衰笔顿，思与愿横，而伻来自东，绪请至五六，终墨墨不可，乃即其实而书之。呜呼，人非父母不生活，由父母而降，亲莫兄弟如也。天生羽翼，分樊墙而尔汝之得乎！弟弗念天显，不恭厥兄，兄不念鞠子哀，弗友于弟，圣人之戒如此。田氏骨肉仓卒分，青天白日摧紫荆，上穹之应如此。彼颛己顾妻子，废忘天伦，直禽犊而冠耳。然则朝于是，夕于是，父基而子肯堂，为世准的，其有功于名教为何如哉！欧阳公美海陵许氏孝弟著于三世，以为凡过其园者，望其松竹，登其台榭，思其宗族，自一家而刑一乡，由一乡而推之无远迩，予谓斯堂则然。予与尚书公知闻阅岁四十九，投分为最厚，每一相逢，叹其日进乎道，特棋弈一事如寸弯强弓，与初时不少异，亦见其居心无竞，益足以章其盛德云。公名大猷，字仲嘉，未老即谢事，恩及诸房，今直敷文阁学士，而太府公赠少师。绍熙四年八月廿二日，焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡开国公、食邑二千五百户、食实封贰伯户鄱阳洪迈记。

右，轼启。伏审诞膺策命，首冠辅臣。四方耸观，万口同庆。天下幸甚！天下幸甚！自古在昔，治少乱多。夫天将欲措世于大安，必有异人之间出；使民莫不回心而向道，类非俗吏之所能。方陋汉唐，将追尧舜。洪惟上圣之后，眷求一德之臣。谓莫如公，遂授以政。付八音于师旷，孰敢争能；捐六辔于王良，坐将致远。引领以望，惟日为年。恭以昭文相公，全德难名，巨才不器。亹亹申伯之望，堂堂汉相之风。出入三朝，险夷一节。蕞尔种羌之叛命，慨然当宁以请行。威声所加，膻秽自屏。淮蔡既定而裴度相，徐方不回而召虎归。纵复遗种龙荒，游魂沙海，譬之癣疥，岂足爬搔。必将训兵择帅，而授之规摹，积谷坚城，而磨以岁月。破斧之恶四国，实愿周公之亟还；折箠以鞭赤眉，无烦邓禹之久外。天下是望，岂惟一人。即日边徼苦寒，台候何似。伏冀为国，善调寝兴。谨奉启起居。

范阳张说谨上凤阁舍人公足下。窃闻高义远矣。愿托下风久之。自非气以同求。音为赏奉。降此巳往。复何云云。昔有飞英子处于深林。俘转沟壑。适遇灵风子出于大块。将猎云霄。飞英子思欲游焉。扬袂大呼。请俱载矣。灵风子不知其人也。怒气视叱而还之。飞英子曰。吁。子非至公也。夫至公也者。以义而求之。以仁而与之。况乃假有馀之资。济无阶之望。施不费之惠。振将坠之魂。子不滥吹。我无苟进。此种德也。夫何拒焉。灵风子曰。请受教。遂相与翻飞而行。抟扶而上。经乎绮阁。集乎瑶台。簸芳万里。腾景千仞。既而灵风子卒无德色。飞英子亦无私心。今明公据清风之资。令贤者获飞英之托。此至公也。得无嫌扬袂之谒。怀怒气之疑乎。且夫论美声者。不于清𣸹之室。议绝足者。不于王良之门。今束蕴知归。弹冠且众。若公固让而不然之。彼亦将倚辀于远方□于天下矣。轻重十倍。去留一言。惟君处之。张说再拜。

建武五年，诏徵处士太原周党、会稽严光等至京师。党入见，伏而不谒，自陈愿守所志。博士范升奏曰：「伏见太原周党、东海王良、山阳王成等，蒙受厚恩，使者三聘乃肯就车。及陛见帝廷，党不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君，钓采华名，庶几三公之位。臣愿与坐云台之下，考试图国之道，不如臣言，伏虚妄之罪；而敢私窃虚名，誇上求高，皆大不敬」。书奏，诏曰：「自古明王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹，罢之」。帝少与严光同游学，及即位，以物色访之，得于齐国，累徵乃至，拜谏议大夫，不肯受，去耕钓于富春山中，以寿终于家。王良后历沛郡太守、大司徒、司直，在位恭俭，布被瓦器，妻子不及官舍。后以病归，一岁复徵，至荥阳，疾笃不任进。道过其友人，友人不肯见，曰：「不有忠言奇谋而取大位，何其往来屑屑不惮烦也」！遂拒之。良惭，自后连徵不应，卒于家（出《资治通鉴》。）。

议曰：《否》之初六「以其汇贞」，《象》曰：「志在君也」。夫士贵有所不为，谓其能有为也。光武中兴汉业，贤能并起，是可为之时，而数子者方牢辞远引，洁己自私，不拔一毛以利天下，美则美矣，顾何补于治忽哉？然方之钓虚名，取大位，忠言奇谋不见信于朋友，抱愧以死，尚庶几焉！至于子房取天下付高祖而为赤松之游，安石起东山之卧而晋祚赖以永久，进退出处之间，后世无得而踰矣。

计近代以来。爵禄失之者久矣。其失非他。在四太而已。何者。入仕之门太多。代冑之家太优。禄利之资太厚。督责之令太薄。请徵古制以明之。管子曰。夫利出一孔者。其国无敌。出二孔者。其兵不诎。出三孔者。不可以举兵。出四孔者。其国必亡。先王知其然。故塞人之养。隘其利途。使人无游事而一其业也。而近代以来。禄利所出。数十百孔。故人多歧心。疏泻漏失而不可辖也。夫入仕者多。则农工益少。农工少则物不足。物不足则国贫。是以言入仕之门太多。礼曰。天子之元子士也。天下无生而贵者。则虽储贰之尊。与士伍同。故汉王良以大司徒位免归兰陵。后光武巡幸。始复其子孙邑中徭役。丞相之子不得蠲户课。而近代以来。九品之家皆不征。其高荫子弟。重承恩奖。皆端居役物。坐食百姓。其何以堪之。是以言代冑之家太优。先王制士所以理物也。置禄所以代耕也。农工商有经营作役之劳。而士有勤人致理之忧。虽风猷道义。士伍为贵。其苦乐利害。与农工商等不甚相远也。后代之士乃撞钟鼓。树台榭。以极其欢。而农工鞭臀背。役筋力。以奉其养。得仕者如升仙。不仕者如沈泉。欢娱忧苦。若天地之相远也。夫上之奉养也厚。则下之徵敛也重。养厚则上觊其欲。敛重则下无其聊。故非类之人。或没死以趣上。构奸以入官。非唯求利。亦以避害也。是以言禄利之资太厚。语曰。陈力就列。不能者止。昔李膺周举为刺史。守令畏惮。睹风投印绶者四十馀城。夫岂不怀禄而安荣哉。顾汉之法。不可偷也。自隋变选法。则虽甚愚之人蠕蠕然。第能乘一劳。结一课。获入选叙。则循资授职。族行之官。随列拜揖。藏俸积禄。四周而罢。因缘侵渔。抑复有焉。其罢之日。必妻孥华楚。仆马肥腯。而偃仰乎士林之间。及限又选。终而复始。非为巨害。至死不黜。故里语谓人之为官若死然。未有不了而倒还者。为官如此易。享禄如此厚。上法如此。下敛如此重。则人孰不违其害以就其利者乎。是以言督责之令太薄。既济以为当轻其禄利。重其督责。使不才之人。虽虚座设位。置印绶于旁。揖而进授之。不敢受。其征徭。安其田里。使农商百工。各乐其业。虽以官诱之。而莫肯易。如此则规求之志。不禁而息。多士之门。不扃而闭。若上不急其令。下不其徭。而欲以法术遮列。禁人奸冒。此犹坯土以壅横流也。势必不止。夫古今选用之法。九流常叙。有三科而已。曰德也才也劳也。而今选曹皆不及焉。何以言之。且吏部之本。存乎甲令。虽曰度德居官。量才授职。计劳升秩。其文具矣。然考校之法。皆在判书簿历。言词俯仰之间。侍郎非通神。不可得而知之。则安行徐言。非德也。丽藻芳翰。非才也。累资积考。非劳也。苟执此不失。犹乖得人。况众流茫茫。耳目有不足者乎。盖非鉴之不明。非择之不精。法使然也。先朝数人以下。言之详矣。是以文皇帝病其失而将革焉。夫物盈则亏。法久终弊。虽文武之道。亦与时张弛。五帝三王之所以不相沿也。是以王者观变以制法。察时而立政。按前代选用。皆州府察举。及年代久远。讹失滋深。至于齐隋。不胜其弊。凡所置者。多由请托。故当时议者。以为与其率私。不若自举。与其外滥。不若内收。是以罢州府之权而归于吏部。此矫时惩弊之权法。非经国不刊之常典。今吏部之法蹙矣。复宜扫而更之。无容循默。坐守刓弊。伏以为当今选举。人未土著。不必本于乡闾。鉴不独明。不可专于吏部。谨详度古制。折量今宜。谓五品以上及偫司长官。俾宰臣进叙。吏部得参议焉。其六品以下或僚佐之属。许州府辟用。则铨择之任。悉委于四方。结奏之成。咸归于二部。必先择牧守。然后授其权。高者先署而后闻。卑者听版而不命。其牧守将帅。或选用非公。则吏部兵部得察而举之。圣王明目达聪。逖听遐视。罪其私冒不慎举者。小加谴黜。大正刑典。责成授任。谁敢不勉。夫如是。则接名伪命之徒。菲才薄行之人。贪叨贿货。懦弱奸宄。下诏之日。随声而废。通计大数。十除八九。则人少而员。事详而官审贤者不奖而自进。不肖者不抑而自退。除隋权道。复古美制。则众才咸得。而天下幸甚。或曰。当开元天宝中。不易吏部之法。而天下砥平。何必外辟。方臻于理。既济以为不然。夫选举者。经邦之一端。虽制之有美恶。而行之由于法令。是以州郡察举。在两汉则理。在魏齐则乱。吏部选集。在神龙则紊。在开元天宝则理。当其时。久承升平。御以法术。庆赏不轶。威刑必齐。由是而理。匪用吏部而臻此也。向以此时用辟召之法。则其理不益久乎。夫议事以制不以权。当徵其本末。计其遐迩。岂时得时失之可言耶。或曰。帝王之都。必浩穰辐辏。士物繁合。然后称其大。若权散郡国。远人不至。则京邑索矣。如之何。又甚不然。自古至隋。数百千年。选举之任。皆分郡国。当汉文景武帝之时。京师庶富。百廛九市。人不得顾。车不得旋。侈溢之盛。亦云极矣。岂待选举之士为其助哉。又夫人有定土。土无剩人。浮冗者多。则地著者少。自隋罢外选。招天下之人聚于京师。春还秋往。鸟聚云合。穷关中地力之产。奉四方游食之资。是以筋力尽于漕运。薪粒方于桂玉。是由斯人索我京邑。而谓谁索乎。且权分州郡。所在辟举。则四方之人。无有遐心。端居尊业。而禄自及。禄苟未及。业常不废。若仕进外绝。要攒乎京。惜时怀禄。孰肯安堵。必货鬻田产。竭家赢粮。糜费道路。交驰往复。是驱地著而安为浮冗者也。夫京师之冗。孰与四方之实。一都之繁。孰与万国之殷。况王者当繁其天下。岂廛闬之中校其众寡哉。或曰。仕门久开。入者已众。若革其法。则旧名常调。不足以致身。使中才之人。进无所容。退无所习。其将安归乎。既济以为人系贤愚。业随崇替。管库之贤。既可以入仕。则士之不肖。宁愧乎出流。从古以然。非一代也。故传云。三后之姓。于今为庶。今士流既广。不可强废。但键其旧门。不使新入。峻其宦途。不使滥登。十数年间。新者不来。而旧者耗矣。待其人少。然后省官。夫人之才分。各有馀裕。自为情欲所汨。而未尝尽焉。引之则长。萦之则短。在勉而已。故凡士族。皆禀父兄之训。根聪明之性。盖以依倚官绪。无湮沦垫溺之虞。故循常不修。名义罕立。此教使然也。若惟善是举。不才决弃。前见爵禄。后临涂泥。人怀愤激。孰不腾进。则中品之人。悉为长材。虽曰慎选。舍之何适。

论曰：必有所不为而后有所力为。天下之事，将求夫有功，则无恤其有劳，将病其有劳，则无耻其无功，二者要难兼也。文景之治，将有所取，不得不有所舍，将有所重，不得不有所轻。是故敌之未柔也，国之未强也，名之未荣也，皆有所不问。盖吾方以涵养天下为事，一夫之扰，一物之病，皆足以累吾涵养之全，而又遑他事哉！班固曰：「文景务在养民」。治天下之法二：曰静，曰动。人君出治之法一，曰专。专则有守，有守则无慕，有慕则有成。羿而慕王良，则丧其射；伯牙而慕高渐离之筑，则丧其琴。技固不可以两能，能固不可以两精也。尧舜治天下以静者也，汤武治天下以动者也，成康治天下以静者也，宣王治天下以动者也。由静而治焉，治而专焉，是以有垂衣措刑之治；由动而治焉，治而专焉，是以有创业中兴之治。曰动曰静，虽圣人不能兼举而杂用也。择其所当务，而吾执之以为专务。始之以择，继之以不疑，终之以不改，夫是之谓专务。文景之务独在于养民，盖以古之静者而自处矣，而于天下之功名何务焉？平城之仇可报也，文景不报也；嫚书之悖可耻也，文景不耻也；火通甘泉之警可忿也，文景不忿也。文景非能忘情也，彼固有所不暇也。曷为不暇也？文景之所务有不在此也。使天下之民安，何必报东门之役？使天下之民富，何必纪燕然之功？使天下之民仁且寿，何必数入陈之俘？得匈奴之辎重，孰与吾太仓之腐？得单于之朝，孰与吾黎民之醇？天马蒲萄之利，未足以易吾之桑麻满野也；龙荒大漠之取，未足以易吾之烟火万里也。方文景择此务而固执之，智者必忿于心，勇者必忿于色矣。未几则相与乐之，已而忘之矣。天下忘文景之仁，而文景不忘天下之民。文景之不忘，专于仁者也；天下之忘文景，安于仁者也。故夫粟帛之赐，文景之小惠也；征赋之减，文景之廉德也；刑罚之几措，文景之宽政也。非文景养民之务也，文景不以有功者易其有劳者，是真文景之务也欤？千金之家，其所以起者动也，其所以守者非动也，静也。其祖父之披荆棘，犯霜露，不为则不可也，夫岂乐于此乎哉？子孙守之，不知其祖父之初不乐乎动也，狂夫怵之，褊夫激之，以为无动于身则无强于家，或斗焉，或讼焉。家则强矣，无乃适所以为弱乎哉？孝武是也。孝武以为文景之怯也，矫而振之，唐蒙之往，李陵之褊，而文景之生产作业始摇矣。末年之事，使文景见之，其心不伤乎哉！汤武周宣之动，不得已焉者也。孝武承文景富庶之全盛，而必欲动焉，其亦有不得已者耶？故治天下之法可喜者动也，可笑者静也。孝武可喜者也，文景可笑者也，可笑而可安者也。谨论。

或问：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，何谓也」？杨子曰：「天命之谓性，人为云乎哉。率性之谓道，外取云乎哉。修道之谓教，倖得云乎哉。故令之畀之之谓命，无加无损之谓率，作之勖之之谓修」。

或曰：「致中和，天地位焉，万物育焉，中和之功用若是其大乎」？杨子曰：「子不见汉武之一怒乎？追仇平城之役，一怒萌于心，天地万物何与焉。而长星竟天，死人如乱麻，则喜怒哀乐不中不和之徵也。然则圣人之致中和者何如哉」？

杨子曰：富润屋，不足以润一身；德润身，足以润四海。

杨子曰：莫见乎隐，未出门而如见大宾；莫显乎微，未使民而如承大祭。

杨子曰：水能湿夫火，而隔之以金，则湿者燥；火能流夫金，而乘之以水，则流者止。

或问：「无穷之谓理，无尽之谓性，而曰穷理尽性如之何」？曰：「穷无穷、尽无尽之谓学」。

杨子曰：金有范，天地亦有范。木可围，天地亦可围。易也者，其铸穹壤之范，量高厚之度欤？故《易》曰：「范围天地」。

杨子曰：学有思而获，亦有触而获。思而获，其觌亲，触而获，其诣速。

或问：「为人君止于仁，何如斯可谓止矣」？杨子曰：「心有所先定之谓止，建邦者先以都邑为止，行旅者先以舍馆为止。心不先止于仁，虽囊括万善，包举百行，其吾物乎哉」！

杨子曰：冰在其内而壶之莹外达，善之出而不掩者肖之；日月在其外而牖之煇内达，善之入而不拒者肖之。

或问：「横渠子谓君子之学为天地立心，奚为其为天地立心也」？杨子曰：「人者天地之心也，君子者天地之心之师也。有天地而无人，无天地也。有人而无君子之学，有天地而无心也。是故学立心立，学亡心亡」。

杨子曰：始雪而温，阳之终也；既霁而寒，阴之穷也。

或问：「孟子谓天之生物，使之一本而夷，子二本，何也」？杨子曰：「草木本乎根，人本乎父。父吾父以及人之父，一本也。父吾父，亦父人之父，非二本乎」？

或问：「扬雄谓仲尼见所不见，敬所不敬，圣人亦有诎也，信乎」？杨子曰：「信斯言也，则见董贤敬王莽亦仲尼矣」。

杨子曰：孔子之言未尝厉也，至责冉求、原壤未尝不厉也。孟子之言未尝不厉也，至答尹士滕之馆人，未尝厉也。

杨子曰：孟子之文丰而约，扬子之文瘠而腴，文中子之文淡而甘。至于荀卿，有駮而已耳，有芜而已耳。

杨子曰：圣人之言可以观，可以知，不可以指。

杨子曰：太极气之元，天地气之辨，阴阳气之妙，五行气之显。元故无象，辨则有象；妙故无物，显则有物。人者气之秀也，性者人之太极也，心者人之天地也，动静者人之阴阳也，喜怒哀乐者人之五行也。孟子曰「万物皆备于我矣」，万物皆备而已乎？

或问：「程子谓主一之谓敬，无适之谓一，何谓无适」？杨子曰：「心有他之之谓适」。

或问：「何谓惟精惟一」？杨子曰：「使后羿为王良，得良失羿；使王良为后羿，得羿失良」。

杨子曰：「五色之变始乎金，终乎水。五味之变始乎土，终乎火。水火者，阴阳之初也。极其变者，反其初也」。

杨子曰：知至不能至之，非真知也；知终不能终之，非笃信也。非真知则自欺，非笃信则自画。

张释之逢世主所好，论秦汉之事，可谓信道不笃，而趋于苟合者也。昔赵简子使王良与嬖奚乘，良辞不可。盖舍己之范，而为彼之诡，虽御者不为也，况于行先王之道，其肯绌其所学，以偷合于世哉！释之不能自信于此，亦其所学者有所不足尔；不然，何为以此而易彼欤？及为廷尉，为天子守法，则固善矣。语文帝曰：「方其时，上使使诛之则已」。以此迪上，则未忠也。何哉？先王之于刑，未尝敢以私于己，故曰：天讨有罪。其有犯法者，自五听至于三宥，自狱吏至于三公，然后以告于王。而其罪果众之所弃也，于是杀之，故曰众人杀之也。虑之之详如此，安有肆一朝之忿，专意妄杀，不以付有司者乎？推其灭先王戒慎之意，此秦所以亟亡也。释之不知虑此，反开人主好杀之端。幸文帝仁厚，不惑其言。使遇时君信而用之，其为世祸，可胜道哉！故王肃以谓，重于为己，而轻于爱君，非忠臣所宜陈也。虽其失如此，至于沮啬夫之辩，则其论不为无得也。又引秦任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其敝徒文具，无恻隐之实，可谓切于一时之患矣。盖深辩之俗胜，则岂弟之风熄；督察之术用，则奸伪起而狱讼繁。秦汉之敝如此，先王之所大禁也。释之之言，虽失于彼而得之于此，岂非其学固有所不足，故不能无失得欤？前史善其害法，而不明其得失，故予并著之，使览者择焉，不独为空言而已矣。

近蒙宠锡钧翰，并及二弟。所以存问之意，虽夐绝千里，如载色笑，下情感幸，无以名言。某病朽之质，叨窃祠饩，无功而食，有愧《伐檀》。却扫柴门，谢绝宾客，指疾日甚，裁减书疏，惟是玩心典籍，用寡悔尤，或行或藏，均荫德宇。独有议服事，累曾具禀。后闻吴尚书、游郎中皆传及钧意，欲使自明，乃以未蒙照悉。盖私家本末，非外人所知。意相公以海行常礼，谓某当然也。今不免详述，尘浼钧听。某所为辨论者，缘于人情未安，重违先训故耳。人情未安，重违先训者，缘过房入继与收养弃遗，恩意轻重不侔故耳。过房入继，礼之正也，则当为本生行心丧，解官。收养弃遗则本生之恩已绝，而所养之恩特厚，虽不为本生服可也。是故福建路有专得条令，及近年守臣申请禁约明文。而某三伯父没时，某官建康，叨列记注，虽齐衰，不杖期，先子犹不诏某行之。然则，何为心丧解官之云？夫父之爱子，必期其行成名立。名与行之成立，孰加于孝，其不成立，孰加于不孝？岂有丧纪大伦，反使迷缪以陷于五刑莫大之罪，曾是以为爱乎？先子非有憾于某伯父也，揆诸理当然尔。某非怀私于先子也，反诸心不忍尔。先子心源澄静，道学精深，处事如权衡，阅礼如水鉴。使其乱命，某于先子无能为役，犹当奉以周旋，不敢失坠，况治命丁宁而反复乎？其本直守所志，亡言可也。而向来禫服中须至略陈，仰关朝听者，其说则多矣。方某仕未显时，人未尝为此言；其后通班禁闱，入预论思，而出守屏翰，世人所谓宦官之荣也。乡情理分疾胜而忌前，乃始交唱迭和，暴而短之。其下则群吠所怪，聚蚊成雷，万分一恐当涂听来有误焉耳。人非甚愚不灵，未问义理，姑择孰利而孰害，巷之人犹能也。五刑莫大之罪，终身废弃。心丧解官，厥纪三年，宁其三年而仕乎，宁其终身而废乎？礼者称情而为之节文。圣人制母服，不敢二斩，若父在则齐衰，不杖期，夫岂欲薄于母哉！武后隆兴阴教，乃始越典。至明皇时贾至等议复古，已有制命，而习俗不之改，以至于今。斯礼也，仲尼为是，则武后为非，武后为得，则仲尼为失，可谓习俗不改而非丧服仪礼之大法哉！然当时从武后之政与夫习而不改者，必自曰尽孝于母矣。今其政与人虽已灭没，而得失是非不可移于人心，是故君子处礼不可不慎也。若夫先王未有此礼，则圣人许以义起。故叔齐不受父国而孔子贤之，韦玄成不袭世封而汉宣帝嘉之。张铿复父之雠，而裴耀卿杀之；温峤欲奔母丧，而晋元帝止之。盖自野外绵蕝以来，或因时，或因俗，或因事，或因人，而变常立制者，何可胜数？本朝法令备具久矣，申明冲改尚无月无之，亦未尝固守礼律，胶柱而调瑟也。盖有不服所生，天下以为不孝，而道德柄臣以为孝，任用至八座者矣。亦有身姓某，后姓某，既膴仕矣，母贫困扣门，逐去不顾，而位登将相者矣。悖于大伦至是，苟见保持，非惟不蹈刑辟，又且利达，况事理之异乎？此者反不见容于物议，亦独何哉？龟山先生君子之宗也，益尹席侯小人之冠也，皆过房入继，亦未尝解官行心丧三年，天下不之罪，则弃遗收养者从可知也。日者伯氏建州教授录示所上相公书，为某别白物议之不然者，其说详尽，独造端三数语未免婉曲。盖伯氏与先伯今为嫡长子，当为亲讳，不得不尔也。如其审然，则某所申请为妄议者，排击为当，投窜诛殛为宜，岂可以一经家训，文饰私义，变海行之礼律，私于某之一身哉！窃知相公不欲用有司所定，冀某早自觉悟，决然行之，免成大衅。相公之所以爱怜是也，而过房入继与收养弃遗之殊，则恐士大夫未有以达于钧听者。此事盖人伦之变，某亦何心诵言之？今日披露，殆不得已耳。伯氏为亲者讳之意，正不愿彰此一节。然众口龂龂，日多一日，其究使必父子兄弟乖暌疑阻，骨肉之恩同乎路人，则某不若直言正论以祈事理之定于一也。彼借此为奇货相排掣者，诚不足道。士大夫立身行己，惟义之适，义苟不可，死且不辞，官于何有？某虽不肖，尝奉令承教于君子矣。自乙卯年吕常伯之讥诮密行，丙辰年刘进士之书札显至，先子作《释谤》一篇，手泽尚濡。然一时群公随俗毁誉，知不出乎拘挛之域，有相契爱者，则为某忧之而莫能主也，幽怀耿耿，积有年所。仰惟相公学识行义，器量事业，直配前古宗贤世哲，不特俯视近时作者。是故旋乾转坤，閤辟万化，旁人视之如扁舟片帆在银山雪障之中，莫不胆裂魂丧，自失而走，而相公处之绰有馀裕。批却导窾，游刃恢恢，若庖丁之于牛；挥斤八极，神气不变，若伯昏之于射；六辔在手，控驭如志，若王良之于八骏；负大任重，气力舒徐，若乌获之于百钧。盖才全而德不形，亦行其所无事，故能若是其妙也。某于此时不竭其血诚，仰扣威听，脱或议者有以见訾，则与訾先子无以异，某然后真负孝之责。虽相公追眷先子一日出入门阑道义之契，亦何及矣？伏乞相公以礼部太常所定，将上于议政之暇，特出片言，谓礼缘人情，以义而起，某比寻常过房事体不同，合为所生服齐衰，不杖期。如此降旨，则先子衔恩于九泉，某也戴德于没齿。本宗与伯氏两房，大义坚定，缙绅及乡闾，浮言帖息，无摇撼簸扬之态。天下之如某者，皆得安其身，为人之后，相公之赐可谓深矣远矣，不可以有加矣。夫非常之议，反经合权，非有司之任也，故愿相公以道揆之，乃能变而不失其正也。自尧舜象刑，夏后肉辟，商周因焉。汉文帝听缇萦一言，兴仁恤刑，易笞钳城旦之法，至于今千五百年，天下之全躯保体，受一女子之惠，不知其几何人。周勃、张苍之徒亲见酂侯定律，不为缇萦微且贱而弃其言也，则某之所陈，必望相公哀而许之。慺慺丹赤，不觉词费。冒渎威严，悚息迟命。

辱书。《王子年拾遣》等事，子年名嘉，乃苻坚、姚苌时人，隐于东阳谷，凿穴而居，弟子受业者百馀人，皆穴处。季龙兵乱，弃其徒众，迁于倒兽山，今在华州渭南县，一名互象山，后不知所终。其书多荒怪不可考，乃庄周所谓《齐谐》者也。伯乐，传记所见事，其说不一，王褒《圣主贤臣颂》云：「及至驾齧，膝骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆」。张晏注云：「王良邮无恤，字伯乐」。颜师古参验《左氏传》及《国语》、《孟子》，邮无恤、邮良、刘无止、王良，总一人也。《楚辞》「骥踌蹰于敝辇，遇孙阳而得代」。王逸云：「孙阳，伯乐姓名也」。或云伯乐秦穆公时人，考其年代不相当。张湛云：「良字伯乐」。亦非也。此皆前人所言如此，未得考證，不知更曾于他书见否？某上。

某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

宝庆初元，余宰建阳，受斋庄简游公方燕居里第。余数至似山堂考德问政，谒入必倒屣，留语必更仆。比余去不得罪于民，公之教也。公薨二纪，余与公仲子尚书郎孝严、长孙潮牧寺丞义肃会于溪上，握手道旧，于是公墓木拱矣。余既告老，寺丞自潮贻书曰：「大父隧碑，实斋笔也；谥议，奉常考功笔也。独遗文若干卷未序，敢以累子」。余畴昔得公片言寸简皆佩服珍诵，耄矣，始见斯文大全，顾非幸欤！余观前人各有论著，然朝锐暮惰者其气索，初令晚谬者其词馁，自汉弘、宽，唐柳、刘皆有此疾。嘉定甲申，权焰赫然，上下以言为讳。公为尚书郎，独劝先帝收民心、军心、士心，又言：「与其捍格龃龉以起天下不平之论，孰若平心定气以来天下尽忠之言」。台疏击去之，出守温陵，不召者五年。初，安晚郑丞相客授峡州，奇其人，罗致漕幕，及相端平，擢公卿列，且兼导旨。北伐议起，附和者多。公入对，首进根本之论，极言边民和籴馈饷之苦，又援南轩张公之言，欲得中原百姓之心，必先固结境内百姓之心，以是又不容于朝。然郑丞相素敬公，畀以鄞阃，且以书戒亲旧曰：「此公不可犯」。在鄞，以法从召，不拜。后累召皆不至。终郑丞相去，只带集撰，至李丞相始升次对，及告老始进杂学士。盖公自一命至三品，自弱冠至开九帙，夷险一致，壮老一节，故发之于文，塞下者士稚、越石之壮，榻前者刘向、周堪之忠，家庭者朗陵、太丘之训，郡国者召伯、国侨之爱，里社者二疏、两龚之趣。他人占一技不啻足，公何以能包众有而备全美也！岂非积之深，养之厚，其胸中无毫发之可愧，故笔下不绳削而自合欤！余尝叹窭人寒生所知不远，公家自御史文肃公得伊川单传，默斋文清公为南轩高第，公师祖而友兄，百年文献在焉。余少游冶城，读《忠襄杨侯庙碑》，愿北面默斋而不可得，其集皆能成诵。公诗文绝肖默斋，合二集杂观，殆不能辨。于伯氏一言一句，终身记之不忘，其恭兄有如此者。遍交诸老，尤为后溪刘公所知。余昔有文诔公，述公大节已详，序为文集而作，实斋、奉常考功所称道者不复出也。